VOORBEELDEN VAN DEUGDZAME LEIDERS

Edouard Michelin

Edouard Michelin (1859-1940) “Het is noodzakelijk om de steen te breken om de verborgen diamant erin te vinden” Toen François...

Meer »

Edouard Michelin

Edouard Michelin (1859-1940)

“Het is noodzakelijk om de steen te breken om de verborgen diamant erin te vinden”

Toen François Michelin in 1954 manager werd van het Michelin-bedrijf, was hij 28 jaar oud. Zijn grootvader, Edouard Michelin, de oprichter van het bedrijf, stierf in 1940. François bekleedde het kantoor van zijn grootvader Edouard, een klein kantoor dat beroemd bleef om zijn soberheid. Op een dag, in de jaren zestig, ontving François Michelin een gepensioneerde werknemer in hetzelfde kantoor. Het was met grote emotie dat hij zijn baas vertelde dat toen hij 16 was en dat zijn taak was om de post van het bedrijf te verspreiden, hij op een ochtend werd gevraagd om persoonlijk een brief af te leveren voor Edouard Michelin. Zeer onder de indruk ging hij naar Edouards kantoor, waar hij binnenkwam en zei: "Hallo meneer, kom alsjeblieft naar binnen en ga zitten". Dit teken van eerbied van de kant van de grote baas had hem diep getekend. Deze woorden waren tot op de dag van vandaag in zijn gedachten en in zijn hart gegrift gebleven. De oprichter van het bedrijf toonde een diep respect voor mensen, ongeacht hun sociale positie.
Voor Edouard Michelin om de mens te helpen te worden wat hij is, dat is wat vooral telt. Het was deze Michelin-geest die Marius Mignol, een typografiewerker zonder intellectuele training, de uitvinder maakte van de radiaalband die een revolutie teweegbracht in de hele bandenindustrie. Toen hij werd aangenomen, had Mignol naar de drukpers van de fabriek moeten worden gestuurd, maar Edouard Michelin sprak tot de chef van het personeel en zei: "Stop niet bij de schijn. Vergeet niet dat het nodig is om de steen te breken om de diamant te vinden die binnenin verborgen zit. " Mignol werd aangesteld op de commerciële afdeling die verantwoordelijk is voor exportmarkten. Daar zag Edouard Michelin op een dag een merkwaardige rekenliniaal op zijn tafel. Mignol had het ontworpen om valuta sneller om te zetten. Edouard riep uit: "Deze man is een genie! ". Mignol bleek een man met buitengewone verbeeldingskracht te zijn. Hij werd overgeplaatst naar de onderzoeksafdeling in een tijd dat de conventionele band zijn limiet had bereikt vanwege zijn hoge snelheid verwarming. Om de warmtestroom in een band te bestuderen, stelde Mignol zich de "vliegenkooi" voor, een band waarvan de zijkanten werden vervangen door radiale kabels en ver uit elkaar geplaatst. De band die uit dit onderzoek is voortgekomen, is revolutionair gebleken. Het was omdat Edouard Michelin meer geïnteresseerd was in mannen dan in dingen waar Marius Mignol zijn talenten kon ontdekken en in dienst van anderen kon stellen. Fraternale nederigheid is geen voorwaarde voor de ontwikkeling van het bedrijf, maar is de voorwaarde voor het succes: het Michelin-bedrijf is 's werelds grootste bandenfabrikant.

Herb Kelleher

Herb Kelleher (1931-2014) “ Mannen zijn geen 'hulpbronnen', maar een doel op zichzelf.” Herb Kelleher, mede-oprichter en voormalig CEO van...

Meer »

Herb Kelleher

Herb Kelleher (1931-2014)

“ Mannen zijn geen 'hulpbronnen', maar een doel op zichzelf.”

Herb Kelleher, mede-oprichter en voormalig CEO van Southwest Airlines, is een voorbeeld en een model van grootmoedigheid in zaken.

Grootmoedigheid is een kwestie van dromen, visie en missie. Voor Kelleher is de droom om het luchtruim open te stellen voor het grote publiek, om de meest gewone mensen de kans te geven om goedkoop en in de best mogelijke omstandigheden te reizen. In 1971 creëerde Kelleher in Texas Southwest Airlines met deze nieuwe en gedurfde visie. De kern van deze visie is grootmoedigheid. Edelmoedigheid zorgt voor originaliteit. Kelleher is ervan overtuigd dat joie de vivre een essentieel onderdeel moet zijn van de cultuur van haar bedrijf. "We willen dat onze werknemers gelukkig zijn en zich goed voelen in hun huid. Het gevoel voor humor is van het grootste belang voor Southwest Airlines. Medewerkers bouwen relaties op met klanten op basis van humor. In Zuidwest worden kandidaten ingehuurd vanwege hun gevoel voor humor en humor is een constant, ontastbaar principe. Kelleher betrekt haar werknemers (intellectueel, emotioneel en spiritueel) bij deze visie vol menselijkheid, eenvoud, humor en altruïsme. Kelleher beoefent de grootmoedigheid die de deugd is van grote mannen en de eerste specifieke deugd van leiders. Hij praktiseert ook nederigheid, wat de deugd is van dienstbaarheid en de tweede specifieke deugd van leiders. Nederigheid is de ambitie om te dienen. Kelleher bedient zijn werknemers. Hij zegt: "Het hoofdkantoor bevindt zich aan de voet van de piramide, niet bovenaan. Onze taak op het hoofdkantoor is om de middelen te produceren die de frontliners nodig hebben om de strijd te winnen ... We hebben een "Personeelsafdeling" omdat we met mensen werken. Noem het niet "Human Resources Department". 'Human Resources' is een concept dat doet denken aan vijfjarige stalinistische plannen. " Kelleher gebruikt verantwoordelijkheid . Het wekt het gedurfde denken van elke medewerker in het bedrijf, beginnend bij de technici en eindigend bij het topmanagement. Degene die een idee indient, wat het ook is, krijgt gegarandeerd binnen een week antwoord. Kelleher hanteert een cultuur van verantwoording en samenwerking waarbij werknemers initiatief tonen buiten hun dagelijkse verantwoordelijkheden om. "We willen dat al onze medewerkers leiders zijn. Of ze nu werken bij het inchecken of bagage meenemen, het maakt niet uit. Iedereen moet een voorbeeld stellen aan anderen. Iedereen moet anderen inspireren door zijn gedrag. " Kelleher: "We besteden veel tijd aan het zorgen dat we mensen inhuren met een servicegerichte instelling die graag in teamverband werken. We proberen hun esprit de corps te versterken door voortdurend contact met hen te houden en hun verdiensten te erkennen. " Kelleher maakt zijn werknemers leiders. Hij bestendigt daarmee de missie van zijn bedrijf. Continuïteit, zoals empowerment, is een teken van de nederigheid van de leider. Kelleher maakt zichzelf niet onmisbaar. Het schept de voorwaarden voor anderen om hun werk af te maken. Hij bereidt zijn opvolging voor. Kelleher beoefent de specifieke deugden van de leider. Hij beoefent ook de voorzichtigheid, moed en rechtvaardigheid die de basis vormen van leiderschap. Hij praktiseert voorzichtigheid (praktische wijsheid). Zijn leiderschapsprincipes zijn inderdaad gevuld met wijsheid. Hij zegt: "Eerst medewerkers, dan klanten, derde aandeelhouders. Medewerkers als eerste, en als ze correct worden afgehandeld, zullen ze op hun beurt klanten op de juiste manier behandelen, en klanten komen terug en dit zal aandeelhouders blij maken. Het is heel eenvoudig, er is geen conflict, het is een logische en natuurlijke keten ... Bedrijfsscholen denken dat hier een raadsel is: wie komt eerst? Medewerkers? Klanten? De aandeelhouders? Voor mij is het antwoord duidelijk zoals de maan. " Kelleher creëert een servicecultuur waarin de klanttevredenheidsindex aan de top staat van elke luchtvaartmaatschappij in de Verenigde Staten. Kelleher beoefent ook moed. In 1971 was iedereen in Texas ervan overtuigd dat de oprichting van Southwest Airlines gek was. Kelleher had het lef om de mening van de menigte te minachten. Als durven een uiting is van actieve moed , beoefent Kelleher ook uithoudingsvermogen, wat een uiting is van passieve moed . Hij is geduldig en volhardend. In het belang van het publiek worden luchtvaartmonopolies doorbroken. De monopolisten woeden, ze gaan 31 juridische procedures tegen hem aan over een periode van 4 jaar, om vrije concurrentie te voorkomen. Na de terroristische aanslagen van 11 september 2001 houdt Kelleher de lijn die hij zichzelf heeft gesteld. Hij maakt geen compromissen, ondanks de enorme moeilijkheden. Kelleher beoefent rechtvaardigheid, wat een deugd van karakter is. Hij geeft zijn medewerkers wat hij moet doen, waardoor een cultuur ontstaat waarin medewerkers centraal staan. Het geeft klanten hun recht door de ticketprijzen te verlagen en de kwaliteit van de dienstverlening te verbeteren. "De klant," zegt hij, "heeft het soms mis. We hebben geen dergelijke klanten bij zich. Ze krijgen te horen: "Vlieg met een ander bedrijf, mishandel onze werknemers niet". Na de terroristische aanslagen van 11 september 2001 weigert Southwest te ontslaan en de lonen te verlagen. Gedurende de geschiedenis heeft Southwest nooit onvrijwillige ontslagen gepraktiseerd. Het bedrijf geeft er de voorkeur aan om de winst alleen te beperken door de werkzekerheid te vergroten. "We gaven er de voorkeur aan een vliegtuig te verkopen in plaats van personeel af te zetten", zegt Kelleher. We zijn erin geslaagd om de periode van landing tot aanhouding te verkorten tot 10 minuten, terwijl het gemiddelde in dit gebied ongeveer 50 minuten is. " Herb Kelleher is een succesvolle zakenman. Southwest Airlines is de grootste passagiersvervoerder die binnen de VS reist. Southwest is ook de enige luchtvaartmaatschappij die nog steeds winst maakt na 11 september 2001. De cultuur van grootmoedigheid en nederigheid, grootsheid en service heeft het een duidelijk commercieel voordeel gegeven. Deze cultuur is het resultaat van de deugdzame leiding van zijn oprichter, Herb Kelleher.

Baden-Powell

BADEN-POWELL ( 1857- 1941 ) « Een officier kan alleen een goede leider zijn als hij van zijn mannen houdt »...

Meer »

Baden-Powell

BADEN-POWELL ( 1857- 1941 )

« Een officier kan alleen een goede leider zijn als hij van zijn mannen houdt »

Baden-Powell, hoewel hij een briljante en oogverblindende carrière in het Britse leger had, is niet zozeer bekend om zijn militaire prestaties als voor het stichten van de verkennersbeweging. Hij bracht het grootste deel van zijn jeugd door in het wild, keek naar dieren in het bos, verkende ... Met zijn broers, hij kampeert en vaart, leert discipline, teamgeest, kalmte ... Een officier in het leger, de eerste overste aan wie hij deelneemt, is een eenvoudige man, voor wie het initiatief belangrijker is dan de kennis van de oefening. Beetje bij beetje leert hij de kunst van het besturen van mannen. De deugden die hij het meest geniet in zijn werk zijn moed, vindingrijkheid, voorzichtigheid gecombineerd met het nemen van nuttige risico's. Bij de uitvoering van zijn vele missies denkt hij in de eerste plaats aan zijn mannen. Achter elke soldaat staat een man die gerespecteerd en geliefd moet zijn. In zijn commandopraktijk zet hij zich in voor educatie in plaats van regisseren. Op deze manier past hij principes toe zoals verantwoordelijkheid en interne discipline. "De soldaat die is slechts" Drille "is perfect voor de parade; voor de oorlog is hij waardeloos. Dus mijn eerste zorg was om karakter te geven aan elk van mijn jonge soldaten; dat wil zeggen dat ze het initiatief, zelfbeheersing, een gevoel van eer en plicht, verantwoordelijkheid, zelfvertrouwen, de geest van de waarneming, redenering" om les te geven. De kracht van de officier, zei hij, helpt bij de ontwikkeling onder zijn mannen de deugden en kwaliteiten die hen goede burgers zal maken, "Een natie heeft de minste succes aan de kracht van de armen die het karakter van haar burgers. Voor het succes van een man in het leven is karakter belangrijker dan eruditie. Dus karakter is van het grootste belang voor een natie en een individu. De zetel van Mafeking in Zuid-Afrika, eind 1899, maakte hem beroemd. Hij werd gedurende 217 dagen belegerd door de Boeren in die stad, met zijn regiment en 1600 mannen, vrouwen en kinderen. Dit verzet liet het Britse leger van boord gaan en iedereen bevrijden. Hoe was hij in staat om deze prestatie te bereiken in een stad zonder natuurlijke verdediging? Om de belegeraars te misleiden over de troepen die hij tot zijn beschikking had, was hij fantasierijk in het organiseren van taferelen. Door zijn trucs zorgde hij ervoor dat de Boeren zeer onrustige nachten doorbrachten, terwijl de Britten rustten. Hij probeerde het leven van de belegerden leuk te maken. Toen voedsel begon te falen, gebruikte Baden-Powell rantsoenen die inferieur waren aan die van de soldaten. Met creativiteit zorgde hij ervoor dat er niets verloren ging. Het was ook in Mafeking, omdat hij heel weinig soldaten had, begon hij missies uit te besteden aan jonge jongens. Aan het einde van de oorlog kreeg hij de opdracht om de Zuid-Afrikaanse politie te trainen. Hij doet dan een beroep op jonge, intelligente, capabele mannen van initiatief, in plaats van op de ouderen die te veel gewend waren om alleen op bevel te handelen. Hij past persoonlijke verantwoordelijkheid toe. Veel jongens schrijven hem om levensadvies, hij moedigt hen aan om elke dag een goede daad te doen. Maar met het oog op de vermenigvuldiging van verzoeken en de interesse die het opwekt, zal hij meer en meer tijd besteden aan het serieus nemen van deze jongeren. Stukje bij beetje, hij organiseert kampen, hij schrijft boeken, hij structureert wat de Scout-beweging gaat worden. Uiteindelijk zal hij ontslag nemen uit het leger om zich er volledig aan te wijden. Voor Baden-Powell is het doel van Scouting het verhogen van het algemene niveau van jonge mensen op verschillende niveaus: ontwikkeling van de persoonlijkheid, liefde voor God, gevoel van dienstbaarheid, gezondheid, gevoel voor het concrete. "We streven ernaar dat ze van binnenuit reiken in plaats van ze van buitenaf te prikkelen." De gedragslijn die aan Scouts werd voorgesteld, was vastgelegd in de Scout-wet, die alleen positieve punten en geen verbod bevat. Baden-Powell was echt een leider, grootmoedig en nederig, in zijn verlangen om jonge mensen en mannen die hem zijn toevertrouwd te laten groeien, om vooruit te komen, zodat ze vervolgens de maatschappij kunnen dienen. </ em> Zoals de hertog van Connaught zei: "Weinig mannen hebben de mensheid een grotere dienst bewezen dan Robert Baden-Powell."

Martin Luther-King

Martin Luther-King (1929-1968) “Ik heb een droom” Martin Luther King is een prachtig voorbeeld van grootmoedigheid. De grootmoedigheid is de...

Meer »

Martin Luther-King

Martin Luther-King (1929-1968)

“Ik heb een droom”

Martin Luther King is een prachtig voorbeeld van grootmoedigheid. De grootmoedigheid is de deugd van personen die tegelijkertijd filosofen en mensen van actie zijn. King was een niet-gewelddadige burgerrechtenactivist voor zwarten in de Verenigde Staten. In 1963 schreef hij vanuit zijn Birmingham-gevangenis: "Wanneer je wrede bendes hebt gezien, lynch je vaders en moeders naar believen, verdrink je broers en zussen met plezier; wanneer je met haat vervulde politieagenten je zwarte broers en zussen hebt zien vloeken, slaan, bruten en zelfs vermoorden; wanneer je de overgrote meerderheid van je twintig miljoen zwarte broers ziet verstikken in de vuile gevangenis van armoede, in een rijke samenleving; ... als je constant vecht tegen het verwoestende gevoel dat je niemand bent; dan begrijp je waarom we het zo moeilijk vinden om te wachten. Er komt een tijd dat de beker vol is en mensen het niet kunnen verdragen om in de afgrond van wanhoop te worden gedompeld. Ik hoop, heren, dat u ons legitieme en onvermijdelijke ongeduld zult begrijpen.» Martin Luther King predikte geweldloosheid, maar hij aarzelde niet om de juiste woede te gebruiken die moedige daden aanwakkert en tot actie aanzet. King vertelt ons dat zachtaardigheid een fout is en een zonde als rechtvaardigheid en gezond verstand boosheid vereisen. In dezelfde brief uit zijn gevangenis in Birmingham schrijft hij: "Jarenlang heb ik dit woord gehoord:" Wacht! ". Het resoneert in mijn oor, zoals in elke zwarte, met een doordringende vertrouwdheid. We moeten met een van onze eminente juristen zien dat "gerechtigheid te laat is ontkenning van gerechtigheid" ... Ik kwam bijna tot de ongelukkige conclusie dat het grote obstakel voor zwarten die vechten voor hun vrijheid, het is niet het lid van de White Citizen Counciler , noch dat van de Ku Klux Klan , maar de gematigde White ... die denkt dat hij, in goede paternalistische zin, een kalender kan maken voor de bevrijding van een andere man; die de mythe cultust van time-who-works-for-you en voortdurend de zwarte man adviseert te wachten op een meer opportuun moment ... We hebben meer dan driehonderdveertig gewacht In de grondwettelijke rechten van onze Schepper ... Meer en meer denk ik dat slechte mensen de tijd veel effectiever gebruiken dan goede mensen. We zullen ons in deze generatie moeten bekeren, niet alleen voor de woorden en daden van haatvolle mensen, maar ook voor de vreselijke stilte van mensen van goede wil ... We moeten tijd creatief gebruiken, wetend dat de tijd altijd rijp is geweest voor goed doen. De gelegenheid gemist hebben, niet te hebben ondernomen vanwege angst of luiheid, is de oorzaak van meer dan wat dan ook om een ​​grootmoedige geest te lijden. Voor de grootmoedigen is het kwaad niet het kwaad dat anderen doen, het is het goede dat hij persoonlijk niet doet. Een grootmoedig hart is niet bang voor fouten: het vreest inactiviteit. Martin Luther King was een melancholische durf . Zijn regelmatige koppigheid van melancholie weerhield hem ervan zijn angsten te overwinnen en in actie te komen. Deze diep contemplatieve man was de eerste om te vechten voor de rechten van zwarte burgers in de Verenigde Staten. Hij organiseerde de mars naar Washington voor werk en vrijheid , een enorm succes. Meer dan 250.000 mensen van alle etnische groepen ontmoetten elkaar op 28 augustus 1963 in het licht van het Lincoln Memorial, in wat het grootste protest ooit in de geschiedenis van de Amerikaanse hoofdstad was. Het hoogtepunt van deze mars was King's speech "I have a dream". Deze verklaring wordt beschouwd als een van de beste speeches in de Amerikaanse geschiedenis. King improviseerde: "Ik zeg je hier en nu, mijn vrienden, ja, hoewel we vandaag en morgen voor uitdagingen staan, heb ik altijd die droom: het is een diepgewortelde droom in de wereld. Amerikaans ideaal. Ik droom dat op een dag ons land zal opstaan ​​en volledig leven in de ware realiteit van zijn geloofsbelijdenis: "We beschouwen deze waarheden als vanzelfsprekend dat alle mensen gelijk geschapen zijn". Martin Luther King vertelt ons dat leiderschap begint met de droom. De droom is inderdaad de essentie van grootmoedigheid. Leiders zijn dromers wier dromen zich vertalen in actie. De droom van pusillanimity is een hersenschim. De droom van de grootmoeders is een realiteit: het is gericht op actie. Op 3 april 1968, de dag vóór zijn moord, hield hij een aangrijpende toespraak met voorgevoelige resonanties: "Ik weet niet wat er nu zal gebeuren. We hebben moeilijke dagen voor ons. Maar het kan me niet schelen wat er met me zal gebeuren, want ik ging naar de top van de berg. Ik maak me geen zorgen meer. Net als iedereen zou ik graag lang willen leven. Levensduur heeft zijn prijs. Maar dat kan me niet schelen. Ik wil gewoon dat de wil van God wordt gedaan. En daardoor kon ik de top van de berg bereiken. Ik keek om me heen. En ik zag het beloofde land. Ik ga het misschien niet met je binnen. Maar ik wil u vanavond laten weten dat onze mensen het beloofde land zullen bereiken. Ik ben blij vanavond. Ik maak me nergens zorgen over. Ik ben niet bang voor een man. Mijn ogen hebben de glorie van de komst van de Heer gezien. " Martin Luther King was een dromer en acteur, een man van grootsheid en service. Hij bracht in het hart van elke Amerikaan een hoog gevoel van zijn eigen waardigheid. En daar gaat het bij leiderschap om.

Jérôme Lejeune

Jérôme Lejeune (1926-1994) "Verdedig de wetenschappelijke waarheid en de grote morele waarheid die daaruit volgt: dit is mijn missie". Jérôme...

Meer »

Jérôme Lejeune

Jérôme Lejeune (1926-1994)

"Verdedig de wetenschappelijke waarheid en de grote morele waarheid die daaruit volgt: dit is mijn missie".

Jérôme Lejeune is de Franse geneticus die in 1958, op de leeftijd van tweeëndertig jaar, tijdens het onderzoek van de chromosomen van een kind genaamd "Mongools" (Down-syndroom), het bestaan ​​van een chromosoom ontdekte in te veel op het 21e paar. Voor het eerst in de geschiedenis van de geneeskunde was er een verband tussen mentale retardatie en chromosomale abnormaliteit. Professor Lejeune, een van de meest bewonderde genetici van de twintigste eeuw, werd in de jaren 1970 de morele leider van de beweging voor het leven in Europa. Hij verdedigde fel de waardigheid van de menselijke persoon in een tijd waarin parlementen en rechtbanken zich het goddelijke recht toekende om te beslissen wie van de onschuldigen zou moeten leven of sterven. Voor Jérôme Lejeune is de legalisering van abortus niet alleen een frontale aanval op de natuurlijke morele wet, maar ook een verfoeilijke uitdrukking van minachting voor de wetenschap. De moderne genetica laat zien dat, juist wanneer het ei wordt bevrucht door sperma, alle genetische informatie die het nieuwe individu definieert, in zijn geheel in de eerste cel wordt geschreven. Geen andere genetische gegevens komen het ei binnen na de eerste bevruchting. De wetenschap beweert dus dat een mens geen mens zou zijn als hij oorspronkelijk niet als een menselijk wezen was opgevat. Wetten die abortus legaliseren zijn gebaseerd op het idee dat het embryo geen menselijk leven is, maar dat het later wordt, een idee dat totaal verkeerd is vanuit een wetenschappelijk oogpunt. Voor Jérôme Lejeune is wetenschappelijke waarheid iets dat niet aan het publiek mag worden onthouden. "Als een wet zo ongegrond is dat hij verklaart dat het menselijke embryo geen mens is, en dat Hare Majesteit de Koningin van Engeland slechts een chimpansee was gedurende de eerste veertien dagen van haar leven, is geen wet, maar een manipulatie van mening. Niemand is verplicht om wetenschap te accepteren. Je kunt zeggen: "Wel, we geven er de voorkeur aan onwetend te zijn, we weigeren absoluut elke wetenschappelijke ontdekking." Dat is een gezichtspunt. Ik zou zeggen, het is een "politiek correct" standpunt in sommige landen, maar het is een obscurantistisch standpunt, en de wetenschap verafschuwt het obscurantisme. " In 1981 getuigt Lejeune vóór het Amerikaanse Congres. In 1982 werd hij verkozen tot de Academie voor Morele en Politieke Wetenschappen. In 1994 werd hij de eerste president van de Pauselijke Academie voor het Leven, die hetzelfde jaar door John Paul II werd opgericht. In de huidige context van moreel relativisme en intellectueel-scepticisme, zo dominant in de Europese cultuur, leek de zaak van Jérôme Lejeune vanaf het begin veroordeeld. Maar, zoals zijn dochter Ñlara opmerkt, "zijn realisme werd geïnspireerd door een enorme hoop." Professor Jérôme Lejeune is een opmerkelijk voorbeeld van moed in de strijd om het leven. Met de ontdekking van de genetische oorsprong van het downsyndroom werd hij wereldberoemd en genomineerd voor de Nobelprijs. Haar ontdekking gaf de hoop op een dag de handicap te kunnen genezen waarvoor deze trisomie verantwoordelijk was, en ze opende nieuwe wegen in het veld, weinig verkende en onbekende genetica. Ontevreden door het groeiende VN-lidmaatschap in een ideologisch programma dat tegengesteld was aan het leven, daagde hij de internationale gemeenschap uit: "Het leven is een feit, geen wens ... Hier zien we een gezondheidsinstelling die zichzelf transformeert in een instituut van de dood. Nadat hij de waarheid compromisloos had verteld, zei hij tegen zijn vrouw: "Vanmiddag ben ik mijn Nobelprijs kwijtgeraakt. " Om de wetenschappelijke waarheid en de grote morele waarheid die daaruit voortvloeide te verdedigen, moest Jerome Lejeune de geest van de tijd weerstaan, in het bijzonder de revolutionaire geest van mei 1968. De atmosfeer waarin hij zich bevond werd snel ongezond. Berichten in grote zwarte letters verschenen op de muren van de Faculteit der Geneeskunde: "Tremble Lejeune! De revolutionaire studentenbeweging kijkt naar je! Lejeune is een moordenaar! Dood Lejeune! Lejeune en haar kleine monsters [dat zijn de kinderen die het slachtoffer zijn van het downsyndroom] moeten sterven! ". Pr. Lejeune werd verbaal en fysiek aangevallen. Hij ontving niet langer uitnodigingen voor internationale conferenties over genetica. Financiering voor zijn onderzoek is geannuleerd. Hij werd gedwongen zijn lab te sluiten en zijn onderzoeksteam te ontslaan. Hij, die op achtendertigjarige leeftijd de jongste professor in de geneeskunde in Frankrijk was geworden en de eerste leerstoel in fundamentele genetica was, merkte dat hij 's nachts zonder financiering was, zonder medewerkers, zonder kantoor. Verlaten door zijn vrienden en gekruisigd door de pers, teruggebracht tot de toestand van paria, accepteerde hij deze feitelijkheid met de sereniteit en vreugde van het geen moment hebben toegegeven aan de duivelse krijsen van de menigte. Hij stierf op Paasmaandag, 1994, na een korte doodsstrijd die begon op de woensdag van de Goede Week. Lejeune inspireerde tijdens zijn leven veel mensen, waaronder koning Boudewijn. Toen het Belgische parlement zich in 1989 voorbereidde om te stemmen over de wet op abortus, riep koning Boudewijn in overleg Jerome Lejeune op om hem te informeren over het besluit om te nemen. De koning heeft deze wet niet ondertekend. Jonge mensen inspireren, tegenwoordig meer dan ooit, mannen en vrouwen van goede wil: zij die niet onverschillig staan ​​tegenover de morele en wetenschappelijke waarheid. Een mens is een mens sinds de conceptie. Hij is nooit een chimpansee geweest en zal dat ook nooit zijn. Jong, net als alle leiders, is zich diep bewust van de waardigheid van de menselijke persoon.

Eric Liddell

Eric Liddell (1902-1945) “God heeft me snel gemaakt”. Eric Liddell, de Schotse atleet die de 400m gouden medaille won op...

Meer »

Eric Liddell

Eric Liddell (1902-1945)

“God heeft me snel gemaakt”.

Eric Liddell, de Schotse atleet die de 400m gouden medaille won op de Olympische Spelen van 1924 in Parijs en een van de helden van de film Chariots of Fires (1981), was ooit vernietigd door een van zijn concurrenten aan het begin van een race. Ontevreden, aarzelde hij even om op te staan ​​... Maar hoop stopt niet bij obstakels, het ziet voorbij het grote goed dat men hoopt, en het is hem die het beoogt ... En met zijn hoofd achterover gesmeten en zijn mond wijd open, begint Liddell achter zijn concurrenten die 20 meter vooruit hebben genomen, vangt ze voor de finish, triomfeert en stort op de grond buiten adem. Hoop is een vreugdevolle impuls, omdat het op zich een vreugde is, die nog niet de vreugde van het bezit is, maar die de smaak is van de inspanning waarbij het vermogen volledig wordt uitgeoefend, de vreugde van het onderzoek dat al is gevonden en dat op de een of andere manier op zijn eigen moment de goedheid bezit waarnaar het streeft, de vreugde ten slotte van ontdekking en verovering die zich voedt met nieuwheid zelf. Liddell, een diep religieus man, placht te zeggen: "Als ik ren, voel ik zijn plezier." Eric Liddell was zich bewust van zijn talent: "Ik geloof dat God me voor iets heeft geschapen, maar Hij heeft me ook snelheid gegeven." Liddell was een zendeling en stierf als missionaris in China in een Japans concentratiekamp in 1945. Maar hij was zich ook bewust van zijn snelheid, een talent dat hij niet van plan was afval. Op de Olympische Spelen van 1924 in Parijs weigerde hij deel te nemen aan de 100-meterrace, wat zijn specialiteit was, omdat de finale op zondag werd aangevochten. Maar dat weerhield hem er niet van om enkele maanden te trainen om te racen in andere races en de gouden medaille te behalen op de 400 meter na het verbreken van het wereldrecord. Liddell leert ons iets belangrijks, een belangrijk kenmerk van leiderschap: edelmoedigheid moet niet gescheiden worden van nederigheid. Hoe meer we ons bewust zijn van onze persoonlijke grootheid, hoe meer we moeten erkennen dat grootheid een geschenk van God is. Grootmoedigheid zonder nederigheid is geen grootmoedigheid; het is een leugen waarvan de persoonlijke gevolgen alleen catastrofaal kunnen zijn. Edelmoedigheid is onafscheidelijk van nederigheid. Wat menselijke taken betreft, heeft de mens het recht en de plicht om zijn vertrouwen in zichzelf te stellen (edelmoedigheid), en niet te vergeten dat hij de menselijke krachten waarin hij zijn vertrouwen stelt (van nederigheid) van God houdt. Het momentum van de grootmoedigheid dat de mens in zijn taak als man aangrijpt, moet altijd gepaard gaan met de terugslag van de nederigheid die hem ertoe beweegt om God buiten hem te zien. De verhoging van de mens in zijn taak moet altijd gepaard gaan met zijn nederlaag voor God. Liddell is een model van virtuoos leiderschap op het gebied van sport en religie.

Corazon Aquino

Corazon Aquino (1933-2009) “ Zonder echte waarden is een democratie slechts een confederatie van gekken.” Corazon Aquino, president van de...

Meer »

Corazon Aquino

Corazon Aquino (1933-2009)

“ Zonder echte waarden is een democratie slechts een confederatie van gekken.”

Corazon Aquino, president van de Filipijnen van 1986 tot 1992, is een goed voorbeeld van virtuoos leiderschap. Na de moord op haar echtgenoot, de populaire senator Begnino Aquino, werd Cory Aquino de hoeksteen van de oppositie tegen de autocratische president Ferdinand Marcos. Omdat de meeste Filippino's ervan overtuigd waren dat de regering de dood van haar man had bevolen, kondigde Aquino plotseling zijn voornemen aan Marcos te confronteren met de presidentsverkiezingen van 1986. Het officiële resultaat van de stemming gaf Marcos de winnaar, maar de massale fraude was te voor de hand liggend. Beide kandidaten claimden de overwinning. Honderdduizenden Cory Aquino-fans vielen de straten binnen in een massale demonstratie van populaire macht. Het land verenigde zich tegen hem, het leger weigerde in te grijpen om hem te steunen, Marcos moest naar het buitenland vluchten. « Ik heb de macht van de dictatuur de tijd gegeven die nodig was om ze af te schaffen, "merkte Cory Aquino een paar jaar later op. "Ik had de absolute macht, maar ik gebruikte het met mate. Ik heb onafhankelijke rechtbanken opgericht om mijn absolute macht te betwisten en een parlement om het te onderdrukken. » In een tijd waarin democratie door veel Westerse intellectuelen als een god wordt beschouwd, zegt Cory Aquino dat zij het idee van democratie niet voor democratie aanvaardt: « Zonder echte waarden is een democratie gewoon een confederatie van dwazen », Ze zegt. Aquino beoefende nederigheid in zijn manier van regeren. Volgens haar is collegialiteit een moreel principe dat zowel in het bedrijfsleven als in de politiek van toepassing is: «Het vermogen om effectief samen te werken met anderen »,zegt ze, « om naar verschillende gezichtspunten te luisteren, hen oprecht op te vatten als die van de eigen standpunten, om de flexibiliteit te hebben om tegemoet te komen aan de gerechtvaardigde zorgen van anderen, dit alles vertegenwoordigt een belangrijke kwaliteit voor iedereen die wenst dien anderen. Het is een uitdrukking van de geest van dienstbaarheid. Hoe kan iemand beweren een echte geest van solidariteit te hebben met de mensen in het algemeen, als iemand niet in staat is tot operationele solidariteit met de mensen met wie men elke dag werkt? » Tijdens de verkiezingscampagne tegen Ferdinand Marcos beschuldigde de dictator hem ervan dat hij niet bereid was te regeren omdat ze een moeder was die thuisbleef. Toch was het deze huisvrouw die de verkiezingen won, Marcos in ballingschap stuurde en het Filippijnse fonds fundamenteel liet transformeren. In een tijd dat de politiek in de handen viel van een kaste, een die zichzelf gebruikt in plaats van anderen te dienen, laat Aquino de wereld zien dat een moeder van Familie is vaak beter voorbereid op de politiek dan professionele politici die al lang het gevoel van grootheid en service hebben verloren. Cory Aquino was een opmerkelijk voorbeeld van oprechtheid, eenvoud en integriteit in de politiek. Ze diende haar land voor zes jaar, en koos ervoor om zichzelf niet te vertegenwoordigen. Filippino's beschouwen het nog steeds als de leider die hun natie verenigde.

Thomas More

Thomas More (1478-1535) “De zuiverheid van mijn geweten ... Dat is de bron van mijn vreugde” Om trouw te blijven...

Meer »

Thomas More

Thomas More (1478-1535)

“De zuiverheid van mijn geweten ... Dat is de bron van mijn vreugde”

Om trouw te blijven aan zijn geweten weigerde Sir Thomas More, de grote humanist en Lord Chancellor van koning Hendrik VIII, de laatste te erkennen als de zelfbenoemde leider van een nieuwe kerk van zijn eigen uitvinding. Hoewel hij gedurende de vijftien maanden wreed werd behandeld, werd hij opgesloten in de Tower of London die aan zijn onthoofding voorafging, en ondanks de tegenstand van zijn koning, bisschoppen uit Engeland, de meeste van zijn vrienden en zelfs zijn hele familie (inclusief van zijn geliefde dochter Margaret), Thomas More bleef sterk in zijn overtuigingen. More was een lichtend voorbeeld van vreugde en vriendschap, twee onafscheidelijke deugden. Hier is zijn portret opgemaakt door zijn vriend Erasmus: " Zijn gezicht is in harmonie met zijn karakter, hij is vriendelijk en opgewekt, zonder het risico te lopen om op te lappen. Meer lijkt geboren voor vriendschap, hij is de meest trouwe en constante vriend. Wanneer hij een oprecht persoon naar zijn hart ontmoet, verheugt hij zich in zijn gezelschap en zijn gesprek, alsof deze dingen voor hem de voornaamste charme van het bestaan ​​waren. Kortom, als u op zoek bent naar een vriendschapsmodel, zult u niets beters vinden dan More.» Meer is een goed model van bloedbestendig . Hij glimlachte altijd, maakte grapjes, communicatief. Maar hij was ook diep, stabiel en trouw. Hoewel hij temperamentvol optimistisch was en zijn vriendschap met de koning heilig voor hem was, offerde hij alles op en verdroeg hij alles om de integriteit van zijn geweten te redden. Voor Thomas is politiek een veel hoger concept dan het zoeken naar macht en persoonlijk voordeel. Politiek is een vorm van dienstverlening die professionaliteit vereist, een specifieke voorbereiding door de studie van geschiedenis, recht, cultuur en vooral de menselijke natuur: de omvang en de kwetsbaarheid ervan. Na het afronden van zijn rechtenstudies, bracht Thomas vele dagen in de vroege uren van zijn tijd door met het bestuderen van de klassieke en christelijke traditie om echte oplossingen te vinden voor de problemen van het leven. De grootmoedigheid van Thomas More is samengevat in een paar woorden: "De waardigheid van mijn Bewustzijn! Thomas dapper verzette zich tegen de pogingen van de heersende macht om zijn geweten te manipuleren, die eeuwige verleiding van heersers die geen macht boven zichzelf erkennen. Om trouw te blijven aan onherroepelijke principes, die afhankelijk zijn van de waardigheid van de man, het geluk van het volk en een fatsoenlijke burgermaatschappij, offerde Thomas alles op wat de wereld hem kon bieden. Hij hoefde alleen maar uit te reiken. « De zuiverheid van mijn bewustzijn », hij beweerde, « Dat is de bron van mijn vreugde. " Thomas oefende gerechtigheid uit "in naam van de waarheid en het geweten", schrijft William Shakespeare in zijn laatste toneelstuk, koning Henry VIII . Voor Thomas kan de politiek niet van de moraliteit worden gescheiden. Net als Socrates weigerde Thomas gemanipuleerd te worden door de menigte. Hij weigerde elk compromis. De betekenis van menselijke waardigheid is wat edelmoedigheid eigenlijk inhoudt. Thomas More "was de meest deugdzame persoon die Engeland ooit heeft gekend", schrijft Jonathan Swift 200 jaar na de dood van Sir Thomas. Chesterton zal ondertussen in 1929 schrijven: "Thomas More vertegenwoordigt een fundamenteel keerpunt ... Het is tegenwoordig belangrijker dan op enig ander moment sinds zijn dood. Maar het echte belang ervan is over 100 jaar dat we het zullen zien. " Velen kennen de beroemde zin van Lord Acton: "Macht corrumpeert, absolute macht corrumpeert absoluut. In werkelijkheid helpt macht deugdzame mensen opgroeien. De macht heeft Thomas More niet bedorven. Integendeel, het was in de uitoefening van de macht dat Thomas More Saint Thomas More werd.

Alexandre Solzhenitsyn

Alexander Solzhenitsyn (1918-2008) “Ik wilde de herinnering zijn ... de herinnering aan een slachtoffer van een onuitsprekelijke tragedie.” Literatuur, zoals...

Meer »

Alexandre Solzhenitsyn

Alexander Solzhenitsyn (1918-2008)

“Ik wilde de herinnering zijn ... de herinnering aan een slachtoffer van een onuitsprekelijke tragedie.”

Literatuur, zoals politiek, de zakenwereld, wetenschap en religie, is een bevoorrecht veld voor het uitoefenen van grootmoedigheid. Zeer kort na zijn arrestatie door de Sovjet politieke politie, greep Alexander Solzjenitsyn de betekenis en reikwijdte van zijn missie: de krachtige en universele stem te worden van de miljoenen onschuldige mensen, slachtoffers van het communisme. "Ik zal alles publiceren! Ik zal alles uitspreken! Van het dynamiet opgestapeld in de dozen van de Lubyanka, tot de oproepen in de steppekampen midden in de winter, in de naam van alle wurggrepen, alle schoten, alle doden van honger, de dood van de kou. Solzjenitsyn besefte dat hij de waarheid moest roepen, "zolang het kalfje zijn nek niet tegen de eik breek, tenzij de eik begint te barsten, valt hij niet. Onwaarschijnlijk eventualiteit, maar ik geef toe dat dit wel zo is ». Een schrijver die een doel zo hoog in zo'n plaats en op zo'n moment had gesteld, was het voor Rusland en voor de hele wereld een buitengewone teken van hoop. De Russische dichter Olga Sedakova, die Solzjenitsyn lezen in de samizdat , zegt: "Deze informatie over de onvoorstelbare omvang van de schade als gevolg van het communisme, de door Solzjenitsyn en in staat informatie aan een onvoorbereide persoon spuiten , heeft de inhoud van het bericht niet volledig uitgeput. Door hun bestaan ​​en hun ritme, Solzjenitsyn deden we horen in het diepst van ons wezen zo slecht, zelfs op deze schaal, en hoewel goed gewapend, is niet almachtig! Dat is wat de meeste verbaasde ons allemaal: een man alleen met een systeem, bijna kosmisch, leugens, domheid, wreedheid en vernietiging. Zo'n situatie doet zich slechts één keer per millennium voor. En in elke zin zagen we welke kant de overwinning was. Een overwinning niet triomfantelijk, zoals degenen die dit regime kenden, maar een overwinning paas, degene die overgaat van de dood in het leven. In De Goelag Archipel , de man wendde zich tot stof kampen gereanimeerd, een land nieuw leven ingeblazen, gereanimeerd de waarheid. Deze opstandingskracht die in staat is om het universum te ontploffen, had niemand ook kunnen doorgeven. De opstanding van de waarheid in de mens - en de waarheid over de mens - toen zoiets totaal onmogelijk was. » Solzjenitsyn is een opmerkelijk voorbeeld van uithoudingsvermogen. Hij weerstond tientallen jaren de druk van een totalitair regime dat had gezworen het te vernietigen. Solzjenitsyn reputatie hoog was in Rusland en in het buitenland, zolang het was beperkt tot kritiek op Stalin, net als in zijn eerste boek Een dag uit het leven van Ivan Denisovitsj . Dit paste perfect in de doelstellingen van Chroesjtsjov, die in die tijd leiding gaf aan een campagne tegen de persoonlijkheidscultus van Stalin. Dit was perfect geschikt ook voor intellectuelen van het Westen, die de Oktoberrevolutie bewonderd philomarxistes, maar dacht dat Stalin haar had verraden. In zijn latere werken verklaarde Solzjenitsyn duidelijk dat hij niet alleen tegen Stalin was, maar ook tegen Lenin en de Oktoberrevolutie. Hij verwierp ook de februari-revolutie en aarzelde niet om zijn heterodoxe standpunten bloot in zijn Open brief aan de leiders van de Sovjet-Unie . Hij verdiende daarmee de vijandschap van de Sovjet-regime en Westerse intellectuelen legioenen, zijn vroegere supporters, sympathisanten van de revolutionaire zaak. Verbannen in het Westen, Solzjenitsyn geconfronteerd met onbegrip en spot veroorzaakt door zijn weigering om trouw te zweren aan de materialistische idealen in de mode in de jaren 1970 groeiend leger van de critici, die een wereldbeeld dat hun tegenspraak ondraaglijk gevonden, maakte snel een vijand van alle vrijheid en vooruitgang. Solzjenitsyn weifelt niet. Solzjenitsyn was een grootmoedig wezen. Hij bezat een hoog gevoel van eigen waardigheid in een tijd dat het totalitaire Sovjetregime tot op heden deze waardigheid op een onbekende manier negeerde. De missie van Solzjenitsyn kan worden samengevat in deze woorden: "Ik wilde de herinnering zijn; de herinnering aan een slachtoffer van een onuitsprekelijke tragedie. » De meest getalenteerde tijdgenoten van Solzjenitsyn, gefascineerd door Solzjenitsyn, schaamden hun schrik niet voor de ontmoeting van de Solzjenitsyn-man. Anna Akhmatova, de Russische dichter en Nobelprijswinnaar voor literatuur, schrijft: "Een lichtdrager! We waren vergeten dat zulke mensen nog steeds bestonden ... Een verrassend wezen ... Een geweldige man. » Niet alleen informeerde Solzjenitsyn de wereld over de realiteit en de omvang van het kwaad dat hem bedreigde, maar hij veranderde ook het leven van zovelen. Door het voorbeeld van zijn leven herstelde hij in hun harten de hoop en het gevoel van waardigheid.

Fjodor Dostojevski

Fyodor Dostoevsky (1821-1881) « De man is een raadsel. Dit raadsel moet zichtbaar zijn ». Op 18-jarige leeftijd had Dostojevski...

Meer »

Fjodor Dostojevski

Fyodor Dostoevsky (1821-1881)

« De man is een raadsel. Dit raadsel moet zichtbaar zijn ».

Op 18-jarige leeftijd had Dostojevski zijn essentiële missie al geformuleerd: «'De mens is een raadsel. Dit raadsel moet zichtbaar zijn. En als ik mijn leven doorbreng met blootleggen, vertel me dan niet dat ik mijn tijd verknoei. Ik werk aan dit enigma omdat ik een man wil zijn. ». « Ik wil een man zijn ... " Dostojewski bezat een scherp gevoel voor menselijke waardigheid. Op 29-jarige leeftijd, aan de vooravond van zijn Siberische ballingschap (omdat hij had deelgenomen aan de politieke samenzwering van de leden van de cirkel van Petrachevski, schreef hij aan zijn broer: "Broeder, ik wanhoop niet, ik raak niet ontmoedigd. leven in ons, en niet in de buitenkant. Na mij zullen er mensen zijn en een man onder de mensen zijn, en altijd blijven, in allerlei tegenslagen, zonder ontmoedigd te zijn en zonder te vallen, Dat is waar het leven over gaat, dat is wat het betekent. "Dit idee is geworteld in mijn preekstoel en mijn bloed. » In Dostojevski is de betekenis van de mens verbonden met de betekenis van Christus. Op het schavot, een minuut voor het simulacrum van het hangen, benaderde hij zijn vriend Spechniov en fluisterde in zijn oor in het Frans deze woorden van grote intimiteit: in enkele ogenblikken "zullen wij met Christus zijn". Op 33-jarige leeftijd, net buiten de gevangenis, maakte Dostojevski een definitieve keuze ten gunste van Christus. In de gevangenis "Ik begreep mezelf ... ik begreep Christus ... ik begreep de Russische man ... vertel me niet dat ik de mensen niet ken ... ik ken hem, hij heb hem ontvangen opnieuw in mijn ziel Christus, die ik in mijn vaderlijk huis had gekend toen ik een kind was, maar die ik verloren had toen ik mezelf transformeerde in een "westerse liberaal.” » In een tijd van ongeloof en twijfel ging Dostojevski tegen de stroom in. Het kiezen van Christus was iets heel gewaagds, maar zelfs meer durfde het kiezen van een diepmenselijke Christus. Dostojevski is gefascineerd door de menselijkheid van Christus, door zijn volmaakte menselijke aard. "Ik heb mijn geloofsbelijdenis samengesteld, waarin alles helder en heilig is. Het is heel simpel, hier is het: te geloven dat er niets mooiers, diepzinnigs, sympathieker, redelijker, sterker en volmaakter is dan Christus ... Beter nog, als iemand aangetoond dat Christus buiten de waarheid is, en dat de waarheid inderdaad buiten Christus was, zou ik liever bij Christus blijven dan bij de waarheid. Dostojevski heeft geen behoefte aan een godheid die geen mens is geworden, een waarheid die niet op de kansel is gesteld. Voor hem is Christus de ideale en volmaakte man, en niet alleen een God en een Verlosser. In een tijd waarin het gebruikelijk was om aan te dringen op de almacht en de strengheid van God, was deze houding buitengewoon nieuw en gedurfd. Zijn visie van de 'stralende persoonlijkheid van Christus' Dostojewski dankt het aan de gevangenis waar hij het evangelie las, het enige boek dat ooit in de gevangenis was goedgekeurd. Dostojewski gelooft in de mens omdat hij gelooft in de door God geschapen mens. In zijn tragische val ontdekt de mens het gelaat van Christus, stralend, barmhartig, diep menselijk. Hij ontdekt zijn waardigheid en zijn goddelijke afstamming, hij zuivert zichzelf en redt zichzelf door lijden en boetedoening. Voor Dostojevski is de man het centrum. "Wat Dostojewski interesseert," schrijft Berdiaev, "zijn mensen, en alleen mensen, met hun gevoelens en gedachten. De steden en hun atmosfeer, de vuile en walgelijke herbergen zijn slechts tekens, symbolen van de innerlijke en spirituele wereld van de mens, de weerspiegeling van zijn innerlijke bestemming. In de romans van Dostojevski komt alles samen op een sleutelfiguur en dit sleutelkarakter komt samen op alles en iedereen. Dit personage is een raadsel en iedereen moet zijn geheim ontdekken ». Dostojevski is een christen: al zijn werken zijn doordrongen van het christendom. Zijn thema's zijn de God-Mens en de mens-god, de man en de duivel, vroomheid en opstand tegen God, schoonheid en nihilisme, geloof en rede, vrijheid en kwaad, lijden en rebellie, zonde en berouw, dood en opstanding. Dit zijn diep christelijke thema's en tegelijkertijd diep universeel. Dostojevski is een antropoloog. Het haalt ons uit de gesloten cirkel van psychologie om ons bewustzijn te richten op eeuwige vragen. Dostojevski weet dat de waardigheid van de mens zich in zijn volheid manifesteert, niet in het psychologische veld, maar in de spirituele en religieuze ruimte. Dostojevski is een reus. Zijn invloed is vandaag nog steeds enorm. Het is verrassend verrassend: het beeldt de antropologische catastrofes af die de wereld bedreigen.